Но наиболее важным и ценным моментом гносеологии Лосского является учение о мистической интуиции, познании внелогических, металогических форм бытия. В чувственной и интеллектуальной интуиции познаётся бытие, определённое согласно законам тождества, противоречия и исключённого третьего. Определённость, соответствующая этим законам, есть онтологическая форма, характерная для проявлений субстанциальных деятелей в пространстве и времени и отвлечённо-идеальному бытию. Эту форму можно назвать логической, как необходимую для познаваемости предметов и выразимости их в суждениях. Но есть и металогическое, конкретно-идеальное бытие, все субстанциальные деятели в основе своей металогичны. Их много, каждый есть самостоятельное существо, но с другой стороны они составляют систематическое единство космоса. Но такая соотнесённость их друг с другом влечёт существование Сверхсистемного и Сверхмирового начала, стоящего выше субстанциальных деятелей и придающего им характер единства. Мистическая интуиция и есть познание в подлиннике сверхпространственных и сверхвременных субстанциальных деятелей, среди них и Сверхсистемного начала, равнопервоначального им по своему бытию, а также запредельного трансцендентного Бога.

К нерефлексивным формам познания относятся: магия, мантика и мистицизм, общей характеристикой которых в контексте основной проблемы гносеологии является снятие ими субъект-объектных отношений. Результаты сопоставления современным российским философом Ю.М. Сердюковым рефлексивных и нерефлексивных форм познания мы обобщили в следующей таблице.

Таблица 1

ХАРАКТЕРИСТИКА РЕФЛЕКСИВНЫХ И НЕРЕФЛЕКСИВНЫХ ФОРМ ПОЗНАНИЯ (по Ю.М. Сердюкову)

Таким образом, специфика рефлексивных и нерефлексивных форм познания обусловлена принципиально различными механизмами, лежащими в их основе.